定南诗歌节(第1场)||哑黙:道之诗学盛宴

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  定南诗歌节(第1场)||哑黙:道之诗学盛宴

  编者按:定南是哑黙先生的故乡,所以定南诗歌节的第一场乃是由哑黙先生开场。哑黙先生本次专门讲了“道之为物”纲要,让我们享受了一次道之诗学盛宴。我们希望借由哑黙先生之始,为定南诗歌节来一个开门红。以后,凡有诗人到来定南小城,我们都将为诗人们开一个专属的诗歌节!

  

  哑默先生讲座盛况

  哑黙先生的“道之诗学盛宴”讲座讲纲:

  道之为物

  提纲:

  破题

  传统 现代

  四板块(东方哲思 人文品性 审美情趣 科技修养)

  总结

  

  哑默先生讲座中

  四板块(东方哲思 人文品性 审美情趣 科技修养)

  轴心时代

  东方哲思

  哲理< >形而上……

  哲学:传统(经典)哲学 现代哲学 后现代哲学

  西方传统(经典)哲学 毕达哥拉斯学旅 斯多葛派 伊壁鸠鲁派

  苏格拉底-柏拉图-亚里士多德

  灵魂说 善恶说因果报应 人生有罪 肉身囚笼……

  哲学 伦理学准则(逻辑)学 数学 物理学 生物学 美学 神学

  伦理学(人文)-神学(逻各斯Logos)-自然科学(科学技术)

  逻各斯 logos沿于希腊语,原指藏于宇宙之中、支配宇宙并使宇宙具有形式和意义的绝对的神圣之理。

  逻各斯中心 陷于以假设指挥实践、实证〈西方);

  而其自反性又对其进行了解构〈去中心化〉;

  而不同于以实践来求知形而上〈东方〉。

  圣/凡二分,人绝对当不了“上帝”,只能向那里走去、走去、走去……

  “主”、“客”对立存在;

  外在超越;

  在本体界与现象界间没有中介(“逻各斯”仅是种主观设想):

  本体界 现象界

  意志 表象

  天国 人间

  乌托邦 现实

  上帝 人

  圣灵 圣徒

  ……

  男权话语中心;

  ……

  形而上学的危机:

  20世纪的三大灾难

  自反性 传统哲学→〔三段论式、逻辑推理〕→科技萌生、壮大→科技对神学、宗教否决

  宗教、信仰危机 信仰崩溃

  工具理性迫压价值理性

  人文价值失落 重建……

  总之:1.自反性 2.科技的“双面刃”式的否决 3.社会实践中的灾难性 4.解构主义

  三次递进:柏拉图的“理念”,确立了形而上学的范式;

  康德认为人永远到不了、成不了上帝,间接地否定了上帝;

  尼采:“上帝死了!”……

  

  图片发自简书App

  哲思:

  产生:农耕文化、文明依据时令 生产实践 以人生(日常生活世界)出发去思考

  对象的本质——中国古代文化的基点

  特点: 儒(阳刚)→人生担当

  传统文化: “三腿 四脚 五心”

  太和文化:泛神论基始 精神价值 审美

  形而上、下

  在圣/凡之间有中介,互有交涉,不即不离

  内在超越,内心自觉和直觉,感应、想象、灵性、通悟……(内圣 尊德性)

  外在实践(外王 道问学)

  天 (人) 地

  (性) 心 (合天←知性←尽心)

  道 (君) 人伦

  价值 (致用) 事实

  理 (气) 人 (三者可以互为两极与中介)

  理 (气) 性 (三者可以互为两极与中介)

  桃花源 (洞) 现实

  前世 (今生) 来世(三世轮回而循环)

  圣谛 (禅宗) 俗谛

  佛 (道) 儒 (可以自由入出)

  民俗的中介性、中转性、兼容性、吐纳机制

  中华文化和(合)谐的核心

  〝形而上者谓之性(道), 形而下者谓之器.〞

  形

  而

  上

  者

  谓

  之

  性(道)

  形

  而

  下

  者

  谓

  之

  器

  哲思——整体观 形象思维 模糊性 灵性 通悟 价值理性 人文“唯心”

  哲理< 哲思 哲学 >未来意识

  哲学——局部观 逻辑思维 精准性 推理 直达 工具理性 科技“唯物”

  

  图片发自简书App

  人文品性

  人文——“人文精神失落”

  人、文: 《易·传》说:“观乎天文(纹),以察时变;观乎人文,化成天下。”

  人文文化(生命 人性) 通识教育

  品——主观与客观

  主:个我主体去估量、评价

  客:众口之评

  主客相关:品格品质 品位

  普泛意义:人品道品 学品 艺品

  性——很大的泛指含意(理、气、性)

  

  哑黙先生在其父(伍效高)陈列室里接受中央电视台采访

  审美情趣

  中华文化中的存在

  求意义——人-神(精神)关系 价值体系 文化核心 “价值之源”

  人的“在世”< 人-人(社会)关系 自然(血缘 两性) 非自然(契约 政治 经济 道伦)

  求生存< 人-物(自然)关系 实践-认识-评估

  审美

  泛神论-精神价值-审美心态:

  把泛神作为宇宙普存的始基:元、气、 元气:

  (儒)清、浊二气;

  (道)阴、阳二气〈道 阴阳观〉;

  儒道二家之分、合。

  精神活动:融化在生活、实践和体验,而非纯思辩之中:

  直接、通悟,不同于宗教而又具宗教的超越性:

  “乐天知命而不忧”、“阴阳不测谓之神”……

  审美上以形象思维推衍:意境论

  泛神论精神价值 审美心态 三方面合为中华文化的特色与总体大趋势。

  人文蕴涵与直观感受→文化一体化→“原道”为核心→意境论、神韵论、创作论→人文忧患意识→“(形)象思维”——深刻的生命意识

  道――“万物并育而不相害, 道并行而不相悖.小德川流, 大德敦化。”

  

  哑默先生在董家堰荷塘边(现此地已经坼出)

  情趣

  “情本体”

  心的功能

  东方人强调的不是哲学,而是哲思。

  思:田,心;

  田,财富、产生实物、所属明确,物质——实在;

  心,情感、意欲、个(体)性、理性、智识——抽象;

  情:竖心偏旁,属心;

  自古儒道释的正心、养心、明心、虚心、清心、静心、空心、唯心均以心为本;

  心的功能: 绝非仅止于是一个供血器官,而儒道释医民俗中医历来都强调心的其它作用……

  情,埋在、伏藏在理(性)深处!

  “此时无情胜有情”。

  ……

  “情本体”颠覆哲学,回复哲思。

  情感与理性

  实际是感情和思想的问题,一种思路:

  “要实现情与理的和谐协调,关键在于敢于冲破僵化理性的藩篱,把理性提升为想像,使理性成为‘富于想像的理性’。通过‘富于想像的理性’构建情感生活,塑造情感体验,创造生命的激情和热情,创造新的意像和形式……正是由于蕴涵思想,情感显得容易被人理解;也正是因为渗透情感,思想获得前所未有的精神生气。”(谭容培 语)

  虽意指文学艺术的创造,亦有极强的普适意义。

  趣——应用 运用:

  文化情怀 气→器 (器质) 气质(情怀+灵智) 特质(气质+特殊禀赋)

  

  嫡台坡古建筑里的猫

  科技修养

  科技的正负面效应

  正面:略

  负面:

  海德格尔言

  “三个三问题”

  文化霸权

  价值理性-价值判断—人文社科—哲思→东方

  理性< 价值理性 工具理性 >健全智识

  工具理性-工具运用—自然科学—哲学→西方

  价值理性必须拔高:“上帝死了”→价值虚无主义→价值理性普适的重要性→人的类向性→东西合和

  

  哑黙先生在孙守红处

  总结

  直觉-理性-感性(可循环互动):

  哲理< 哲思 哲学>未来意识→二十一世纪……

  

  哑默先生与孙守红

  

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